Por: Enrique Pozo Cabrera, PhD
Rector Universidad Católica de Cuenca (Ecuador)

En los actuales momentos el rol que cumple la Universidad está enmarcado en la reproducción de un conocimiento adecuado al sistema económico, que ha convertido a esta institución en un instrumento cuya utilidad es la formación de profesionales capacitados para incorporarse al mercado laboral. Es preocupante el crecimiento de la especialización y el marginamiento de la formación humanística a favor del conocimiento productivo. La Universidad ha quedado resumida a la producción de un saber científico que se reconoce como tal en la medida de su especificidad, especialización, tecnificación y productividad. Vivimos tiempos contrarios a la formación de las humanidades, malos tiempos que anuncian consolidación de un modelo universitario distante al que llama la atención a la reflexión filosófica.

Recordemos que el modelo humboldtiano de universidad triunfó rápidamente, pues contaba con extraordinarios imanes: universidad dinámica, comprometida con el desarrollo científico, que incorporaba modelos activos de aprendizaje a través de la participación de los alumnos en su propia formación. Una universidad libre de ataduras, con fuertes conexiones culturales y basada en la libertad de investigación, de cátedra y de aprendizaje. La formación universitaria desde la mirada de Humboldt pasó a ser considerada como un conocimiento humano integral que comprendía no sólo la transmisión del conocimiento y de un concreto bagaje teórico, sino, sobre todo, la educación en las virtudes cívicas y en los valores humanos y el fomento de una actividad crítica, responsable y consciente ante los diversos problemas que tiene la sociedad.

Pese a los grandes logros y haber generado varias generaciones de envidiable talante intelectual; en nuestro tiempo se la abandona para encaminarnos a las exigencias de un modelo de universidad acorde a las exigencias del sistema productivo; una universidad obviamente preocupada de la formación profesional  para incorporarlos al mercado laboral, tendencia que se ha reforzado por la especialización creciente del conocimiento y la discriminación de las disciplinas humanísticas  en la formación universitaria y que se ha profundizado en Europa tras la implementación del Espacio Europeo de Educación Superior (EEES) que ha sido la gran motivadora de la Declaración de Bolonia y la regulación de las titulaciones universitarias en el marco de una política denominada de las exigencias de la productividad, la eficacia y la competitividad.

Ortega y Gasset,  en su “Misión de la Universidad”, se lamenta del deterioro de la Universidad; esa caída, opina el Filósofo de la “Rebelión de las Masas”, tiene su origen en lo que denomina “el arrinconamiento progresivo de la cultura  en beneficio de un saber productivo”, de suerte que la visión de la universidad se estrecha. En su lugar, resalta un nuevo concepto de universidad en el que triunfa la mediocridad, el tecnicismo y la especialización y en el que cultura queda definitivamente relegada a un papel marginal.

El ser humano no es sólo ciencia; ese espacio de humanismo solo puede ser llenado por la universidad; por eso Ortega clama: “No seamos paletos de la ciencia. La ciencia es el mayor portento humano; pero por encima de ella está la misma vida humana que la hace posible. De aquí un crimen contra las condiciones elementales de esta no pueda ser compensado con aquella”.

Debemos retornar  a la filosofía, a la moral, a la ética para formar seres humanos buenos y también buenos profesionales.

Por: Enrique Pozo Cabrera
Rector Universidad Católica de Cuenca

Sostengo que, “sin libertad de investigación, no hay nuevo conocimiento”. Tesis que de alguna manera ya en el siglo XVI la sostenía GIORDANO BRUNO cuando señalaba que, “no puede lograrse un conocimiento genuino de la naturaleza de una conquista de la verdad si no hay libertad para todos en el ejercicio y la manifestación del pensamiento”. Idéntica libertad reivindicó GALILEO GALILEI cuando con firmeza señalaba “no se debe obstruir el camino a la libertad de filosofar sobre las cosas del mundo y de la naturaleza, casi como si ellas hubiesen ya sido todas con seguridad comprendidas”, nos alertaba sobre los dogmas y nos animaba a luchar contra ellos.

Cuando se alienta a seguir una “verdad”, debemos entender que se nos está inculcando un dogma, están obstaculizando el camino al saber.

A partir del siglo XVII, el racionalismo y el empirismo experimentaron un leve ascenso; la ciencia se encontraba atada al poder eclesiástico que no sólo se encontraba institucionalizado en la Iglesia, estaba controlando el poder estatal. En consecuencia, la ciencia libre se construyó en oposición a los dogmas establecidos, que ataban y limitaban el pensamiento y aún más coartaban su comunicación, la investigación, la enseñanza. Así, nace una demanda de libertad de investigación, indiscutiblemente unida a una demanda de libertad de pensamiento, expresión, conciencia, ideología y religión desde sus inicios formaría parte muy descollante de lo que se dio en llamar el proceso de secularización, o lo que es lo mismo, es el punto de partida del proceso de ruptura del poder político con el poder religioso. La consecuencia para el Estado es el nacimiento de la aconfesionalidad y el laicismo, asociados ellos con el pluralismo político y, más, un orden liberal que por su propia naturaleza es antidogmático.

Alemania de la mano de la Constitución de Frankfurt de 1849, cuyo art. VI dice que “la ciencia y su enseñanza son libres”. Esta protección se refiere a la ciencia desarrollada por las universidades alemanas y emerge de la concepción idealista imperante. Para el idealismo alemán decimonónico, la libertad de investigación es considerada como una garantía de la formación plena de todo ser humano, y la búsqueda del conocimiento está completamente vinculada a la pasión por la verdad. Decía GOETHE en aquella época que “no se conoce sino lo que se ama, cuanto más profundo y cabal quiera ser el conocimiento, más fuerte, vigoroso y vivo debe ser el amor, incluso la pasión”. Si la fuerza con la que se ama lo que se conoce, el lazo de unión sentimental es aún más potente con aquello se hace, que se construye.

Es mejor docente el que más investiga; así, se crea un binomio enseñanza-investigación que se han de ir construyendo tomando las fuentes de la libertad de conciencia y pensamiento que con expresiones que son utilizadas con sabiduría por STUART MILL. Estamos conscientes que tendría poco sentido defender la libertad de investigación si los resultados de ésta no pueden comunicarse también de manera libre; estaríamos rompiendo el nexo entre libertad de pensamiento y la libertad de expresión.

Por último, tomaremos de FRANCIS BACON, al que se le ha denominado “padre de la tecnociencia” que afirma en su libro “La Nueva Atlántida” que “la ciencia puede y debe ser organizada y aplicada a la industria para mejorar y transformar las condiciones de vida”.

La Universidad está llamada, obligada a investigar, a generar nuevo conocimiento, a difundir lo investigado para que sea libremente utilizado por la sociedad para su beneficio.