A las 10:00 de este martes 5 de noviembre de 2013 arranca en el Instituto de Altos Estudios Nacionales (IAEN) el debate internacional abierto por la obra del ecuatoriano Bolívar Echeverría, denominada “Trascendencia e impacto para América Latina en el siglo XXI”.

EcuadorUniversitario aprovecha la oportunidad para presentar dos ensayos que hiciera el filósofo cuencano José Vega Delgado, a los pocos días de la muerte de Bolívar Echeverría, a quien el Consejo de Educación Superior del Ecuador y la Universidad Andina Simón Bolívar, le rindieron un cálido homenaje el 14 de septiembre del 2010.

En dicha ocasión, el doctor José Vega Delgado, dijo:

Hemos Elegido dos ensayos, para tratarlo conjuntamente, no sólo por corresponder a un mismo autor –el filósofo ecuatoriano nacionalizado en México- Bolívar Echeverría, sino porque la temática se complementa: las cuestiones que abre el estudio “LA CLAVE BARROCA DE AMÉRICA LATINA”, se concretan en el tratamiento especializado de una de ellas, para el segundo, “LA RELIGIÓN DE LOS MODERNOS”.

El primero parte de una puesta en escena de la CULTURA MODERNA y de LA CULTURA POLÍTICA. El autor sienta como premisa, que no hay una sola cultura política moderna, LA CULTURA POLÍTICA DE LA DEMOCRACIA LIBERAL, sino “… por el contrario una variedad de culturas políticas diversas que hace… un panorama extremamente complejo y dinámico.” (Pág. 2).

Desde la perspectiva de EL CAPITALISMO, podría pensarse en una única cultura política: “… esa apariencia se descompone frecuentemente, cada vez que en alguna parte de Occidente la simbiosis entre un estado y su nación se descompone y debe recomponerse. El PANORAMA REAL DE LA CULTURA POLÍTICA MODERNA SE DEJA VER ENTONCES TAL COMO ES: DIVERSO Y LLENO DE CONTRADICCIONES.” (Ibidem.)

Echeverría, en contrapunto con Weber y tras las huellas de Marx, declara “invivibles” a la “vida” y al “mundo de la vida” capitalistas, “… por la presencia de una contradicción insalvable entre DOS PRINCIPIOS ESTRUCTURADORES DIVERGENTES, entre DOS “LÓGICAS” INCOMPATIBLES; contradicción que haría de ellos, paradójicamente, UNA VIDA Y UN MUNDO DE LA VIDA INVIVIBLES.” (Pág. 3.)

Tales principios son el “natural” y –por contraposición-, el “artificial”, que estructuran la vida social; cuanto “valor de uso” y “valor mercantil”, que regulan la vida económica de la Modernidad Capitalista, con LA HEGEMONÍA DEL SEGUNDO RESPECTO DEL PRIMERO. La sociedad responde a LA DIALÉCTICA DEL CAPITAL, mediante un “éthos” (Cf. Págs. 4-9). Cuatro son los “éthos” posibles: EL REALISTA, EL ROMÁNTICO, EL CLÁSICO Y EL BARROCO.

Que pueden ser representados, en el american way of life, en la edificación de las patrias nacionales, en un neostoicismo fatalista o altruismo capitalista y, en el Arte Barroco, considerado como una “puesta en escena absoluta”.

Cabe anotar que DE LOS CUATRO ÉTHOS MODERNOS, TAN SOLO EL BARROCO POTENCIA LO “SOCIAL” POR SOBRE LO “ARTIFICIAL”, Y DISCREPA DE LA LÓGICA DEL CAPITAL. El Barroco como Cultura Política y como Arte, es la Clave Hermenéutica de la América Latina. (Cf. Págs. 8-10).

“Jugando a ser europeos, imitando a los europeos, poniendo en escena lo europeo, LOS INDIOS ASIMILADOS MONTARON UNA REPRESENTACIÓN DE LA QUE YA NO PUDIERON SALIR, Y QUE ES AQUELLA EN LA QUE INCLUSO NOSOTROS NOS ENCONTRAMOS TODAVÍA. UNA PUESTA EN ESCENA ABSOLUTA, BARROCA: LA PERFORMANCE SIN FIN DEL MESTIZAJE.” (Pág. 9.).

El ensayo se cierra con unas muy interesantes meditaciones de Bolívar Echeverría, sobre lo que aún podría ser considerado DE IZQUIERDAS, y lo que significaría UNA POLÍTICA DE IZQUIERDA PARA LATINOAMÉRICA. (Cf. Págs. 9-10.).

Finalmente, EL ÉTHOS BARROCO ES UNA ESPERANZA DE HUMANIZACIÓN, MÁS ALLÁ DE LA ALIENACIÓN DE LA MODERNIDAD CAPITALISTA: “EL ÉTHOS BARROCO, TAN FRECUENTADO EN LAS SOCIEDADES LATINOAMERICANAS A LO LARGO DE SU HISTORIA, SE CARACTERIZA POR SU FIDELIDAD A LA DIMENSIÓN CUALITATIVA DE LA VIDA Y SU MUNDO, POR SU NEGATIVA A ACEPTAR EL SACRIFICIO DE ELLA EN EL BIEN DE LA VALORIZACIÓN DEL VALOR”.

En “LA RELIGIÓN DE LOS MODERNOS”, su autor retoma lo que ha llamado LA VALORIZACIÓN DEL VALOR, esto es DE LA ESENCIA DEL CAPITALISMO: EL DOMINIO DEL PRINCIPIO “ARTIFICIAL” SOBRE EL “NATURAL/SOCIAL”; del “valor mercantil” (“valor capital”). Lo que la Sociedad Moderna Capitalista ha entronizado, es LA ABSOLUTIZACIÓN DEL CAPITAL QUE SE REPRODUCE INDEFINIDAMENTE, dando razón a Marx Scheler (1874-1928) de que el hombre cree “en Dios o en un ídolo” (“An Gott oder in einen Götzen”). Es el equivalente de lo que Karl Marx (1818-1883) denominara “el fetichismo de la mercancía”, lo cual conduce a que: “La socialidad en la modernidad capitalista es una socialidad que se constituye bajo el modo de la enajenación. (…).

El ateísmo de la sociedad civil capitalista resulta ser un pseudo-ateísmo, que implica UNA “RELIGIOSIDAD PROFANA” fundada en el “fetichismo de la mercancía capitalista”. EL DES-ENCANTAMIENTO DE SACRALIZADOR DEL MUNDO HA SIDO ACOMPAÑADO POR UN PROCESO INVERSO, EL DE SU RE-ENCANTAMIENTO FRÍO O ECONÓMICO. EN EL LUGAR QUE ANTES OCUPABA DIOS SE HA INSTALADO EL VALOR QUE SE AUTO-VALORIZA”. (Págs. 1-2.).

El autor del ensayo saca TRES COROLARIOS, de la aproximación que hiciera Marx a LA RELIGIÓN DE LOS MODERNOS:

1º.- No toda política en apariencia Laica, es por necesidad Anti/Eclesiástica.

2º.- No toda Política aparentemente Eclesiástica, es necesariamente Anti/Laica.

3º.- “La política que obedece a la religiosidad moderna tiene que arreglárselas en medio de las políticas que obedecen aún a las sobrevivencias de la religiosidad arcaica.” (Pág. 4.).

Echeverría admite que la situación peor para LA IMPLANTACIÓN DE UN LAICISMO AUTÉNTICO, ES EL “CONTUBERNIO” DEL DIOS MODERNO CON LOS DIOSES ARCAICOS: “… a los que recicla y pone a su servicio mediante concertaciones y acomodos.” (Pág. 4.) Con la excepción de LA CONTRARREFORMA, AL INTERIOR DE LA CUAL SE UNIERON EL CRISTIANISMO CATÓLICO, EL JRESUITISMO Y LA CULTURA DEL BARROCO, CON UNA INFLUENCIA DECISIVA EN LATINOAMÉRICA Y SU “ÉTHOS”.

MODERNIZAR EL MUNDO CATÓLICO Y AL MISMO TIEMPO RE-FUNDAR EL CATOLICISMO: ESE ES EL PROYECTO DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS. Reordenar la vida cotidiana de la sociedad occidental: pero no en obediencia a la dinámica “salvaje” de las transformaciones que la venían afectando y que la alejaban de la fe cristiana, sino DE ACUERDO A UN PLAN INSPIRADO POR ESA MISMA FE. CRISTIANIZAR LA MODERNIZACIÓN: AVANZANDO HACIA EL CRISTIANISMO DE UNA IGLESIA CATÓLICA RENOVADA DESDE SUS CIMIENTOS.” (Págs. 4-5).

Lo que diría en el siglo XX el jesuita galo Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955): “Hacer avanzar al mismo tiempo el dominio del mundo y el reino de Dios”. El autor del ensayo concluye, empero, archivando EL PROYECTO JESUÍTICO EN LA UTOPÍA Y EN UNA NUEVA TEOCRACIA; abogando, en cambio, por una vuelta a los ideales de LA ILUSTRACIÓN, que según Immanuel Kant ( 1724-1804) , nos piden: “La salida del hombre fuera de su autoculpable minoría de edad”.

Nota del Director:

El doctor José Vega Delgado es posiblemente uno de los filósofos de mayor producción en el Ecuador y América Latina, autor de innumerables obras sobre Historia de la Filosofía, Ética, Filosofía del Lenguaje y otras de Filosofía pura, entre las que destacan sus enciclopédicos Cuatro volúmenes dedicados a la Filosofía Alemana. Su trayectoria como catedrático la inició en 1970, en la Universidad Católica de Cuenca. Es licenciado en Humanidades; doctor en  Filosofía; Profesor en Filosofía y Pedagogía. Magister en Educación a Distancia; Magister en Estudios Latinoamericanos, Mención Pensamiento, Catedrático  Universitario e Investigador. Autor de 20 libros.

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